1979ko urtean bizi ginen, Siouxen eta beste kultur gertakari batzuen lekuko izan zen urtean. Gogora ekar ditzagun horietako batzuk: euskarari sarbide ofiziala eman zitzaion irakaskuntzan, Bai Euskarari kanpainak era guztietako atxikimenduak lortu zituen, Paco Ibañez erbestetik itzuli zen, kulturak kantaldien saldan egosten jarraitzen zuen,  euskal rock erradikala erreboltaren ikur bilakatu zen esnatzen ari zen gazteriaren zati handi batentzat, urtebete lehenago sortutako Orbegozo fundazioak euskal artearen agerraldiak antolatu zituen Euskadi osoan zehar, Bernardo Atxagak Etiopia poemen bilduma argitaratu zuen, Donostiako zinemaldia berragertu egin zen (orduan aurkeztu zen El Juicio de Burgos, Imanol Uriberen lana), Sabino Arana fundazioa sortu zen, Bilboko Udalak bultzatutako lehiaketako ipuin irabazlearen argitalpena erretzea agindu zuen Jon Castañaresek alkateak,  Erreala ligako nagusi izan zen azken partidua galdu zuen arte. Zenbat gauza gogoratzeko!

Paisaje asaldatu eta programez, ikurrez eta kontsignez gainezka egindako horretan jaio zen Euskadi Sioux, satiraren ezten ezkor eta adimentsuak eta borondate ludikoaren baikortasunak bultzatuta. “Erredentzio eta salbazio asmoak bazter batean utzita”, beti ere. Zertxobait lehenago beste talde batzuk ere, adibidez Bilbon Txomin Barullo EMK alderdiak bultzatuta (1977), edo Donostiako Cloc de arte y desarte (1978), esku-hartze kaustikoaren beste adierazpide batzuk jorratzen hasiak zeuden politika-kulturaren esparruan. Jai, jolas eta umorearen giroak ia bazter guztiak irabazi zituen. Eta askatasunaren bide zabalak hartzeko irrikaz betetako gazteak ginenez –egiatan, nahi baino  meharragoak ziren, baina diktadura frankistaren garaian urte bakar batzuk lehenago ezagututakoak baino askoz ere zabalagoak), antsia ludiko eta arau urratzaile hark bazituen beste bidelagun batzuk ere, besteak beste urruneko erantzukizun bat eta nolabaiteko atxikimendu ez kritiko bat ETAko adarren jardunarekiko.

Garaiko beste disidentzien antzera, Euskadi Sioux ere iragana kritikatzeko jaio zen, eta batez ere orainaldia, hau da, ezkerreko korronte batzuen seriotasun zertxobait ilun hura, adierazpide ugariko irudikari mitiko nazionalistaren berrindartzea, alternatiba iraultzaileen hizkera goratu, abstraktu eta boluntarista eta, batez ere, egunerokotasuna lurrintzen zuen sakristia zokoko usain hura, nola tradizionalistei hala aurrekoei zeriena. Nazionalismo espainolaren eta estatuaren kritikari dagokionean, ez dago esan beharrik: aurre egin zitzaien lurrez, itsasoz eta airez, eta satira baino arma gordinagoak erabilita.

Garai urduriak, euskal geografiako bazter guztiak mugida, asaldapen eta ameskeriez bete ziren garaiak, urteen harian ezinbestean aukeratu beharrak eta, nola ez, etsipen batzuek eraginda, ezerezean geratuak. Era guztietako arauak urratzeko grinak elkartu gintuen, baina aurpegi askotako sektakeriak ere kolpatu gintuen, ekimen askoren jarraipena baldintzatzeraino. Umorea eta heterodoxia ederki asko uztartu ziren Euskadi Siouxen eta Arabako zatiketaren ondorioz sortu zen Arabia Sauditaren baitan. 1979ko urtean bizi ginen, eta gazteak ginen, artistak, idazleak, argazkilariak, diseinugile grafikoak, ilustratzaileak, eskenatoki politiko eta kulturalaren asaldatzaileak: tribu heterodoxo bat Euskadi asaldatu batean. Eta horregatik agian, bere barneko kontraesanen eta paradoxengatik, Euskadi Sioux desagertu egin zen, gobernu aginduaren beharrik gabe. Guri oroitzapen barreiatuak, etenak, geratu zaizkigu urte gogor eta itxaropentsu haiei buruz. Nik aurkeztu dizuedan gertaeren lagina, hain zuzen, trantsizio politikoaren lehen urte haietan galda berotan jalgi zen konstelazio heteroklito baina sortzaile baten zatitxo bat besterik ez da. 1979an gertatu zen.

Era 1979. Era el año de los Sioux y de otros acontecimientos culturales. Recordemos algunos: el euskera entra oficialmente en la enseñanza, la campaña Bai Euskarari logra una masiva adhesión, Paco Ibañez vuelve del exilio, los “kantaldis” siguen siendo catalizadores culturales, mientras que el Rock Radical Vasco comienza a emerger como nueva seña de identidad rebelde para buena parte de la juventud, las muestras de arte vasco promovidas por la Fundación Orbegozo (creada el año anterior) itineran por Euskadi, Bernardo Atxaga publica su poemario Etiopía, resurge el festival de Cine de San Sebastián (en el que se presenta El proceso de Burgos, realizada por Imanol Uribe), surge la Fundación Sabino Arana, el alcalde de Bilbao, Jon Castañares, ordena de la quema de la edición del cuento ganador del certamen promovido por el ayuntamiento, la Real se pasea invicta por una liga que pierde en el último partido. Tantas cosas...

En este paisaje convulso saturado de programas, banderas y consignas, Euskadi Sioux surgió con el aguijón pesimista e inteligente de la sátira y con el optimismo de la voluntad lúdica. Lo hacían “alejados de toda intención redentora o salvatriz”. Otros colectivos surgidos un poco antes, así Txomin Barullo (1977) en Bilbao, promovido por el EMK, o el grupo Cloc de arte y desarte (1978) en Donostia, modulaban otras formas de intervención cáustica en lo políticocultural. Cierta atmósfera de fiesta, de juego y desenfado lo impregnaba casi todo. Y siendo jóvenes entusiastas por estrenar un espacio de libertad —ciertamente era menor de la deseada, pero incomparablemente mayor que la habida pocos años antes en la dictadura franquista—, ese afán lúdico y transgresor venía acompañado de otras cosas, entre las cuales cabría mencionar la de una vaga responsabilidad o la de cierta empatía acrítica con la acción de las diversas ramas de ETA.

Euskadi Sioux, como otras disidencias de la época, surgía como crítica del pasado, pero sobre todo como crítica del presente, a saber: frente a la seriedad (un poco estrecha) de algunas corrientes de izquierda, frente a la reafirmación del imaginario mítico nacionalista de varia expresión, frente a la grandilocuencia abstracta y voluntarista de las alternativas revolucionarias, y frente a todo esa atmósfera de sacristía que, en su versión más tradicional o pogre, seguía regiendo la vida cotidiana. Respecto a la crítica al nacionalismo español y al Estado, no hace falta insistir: se estaba de frente por tierra, mar y aire, y con más bagaje que el de la sátira.

Epoca convulsa en la que por toda la geografía vasca acontecían imnumerables movidas, agitaciones y quimeras a la vuelta de la esquina, disipadas con el paso de los años en otras elecciones vitales, y también, cómo obviarlo, en algunas decepciones. Se compartía un deseo de transgresión plural; pero, asimismo, un sectarismo de todo pelaje que frustaba la continuidad de numerosas iniciativas. Humor y heterodoxia quedaban anudados en la movida agrupada en torno a Euskadi Sioux y la escisión alavesa que tomó el nombre de Araba Saudita. Era 1979, eran jóvenes artistas, escritores, fotógrafos, diseñadores gráficos, ilustradores, eran agitadores de la escena político-cultural: una tribu heterodoxa en un país convulso. Quizá por ello, por sus contradicciones y por sus paradojas Euskadi Siox se disolvió (sin orden gubernativa alguna). Queda una memoria dispersa, discontinua, de esa movida y de aquellos años duros y prometedores. Esta muestra recrea un fragmento de una heteróclita constelación creativa que se reveló, con una efervescencia inaudita, en esos primeros años de la transición política. Fue en 1979.